El fenómeno tan enraizado y extendido de las peregrinaciones a Santiago de Compostela provocó la aparición de lo que podríamos denominar el primer libro de viaje-guía del peregrino jacobeo. Se trata del "Codex calixtinus", que el Papa Calixto II mandó elaborar en el siglo XII. La quinta y última sección de éste es el "Liber peregrinationis", un breve tratado mezcla de relato de viaje, libro de consejos morales y guía del peregrino escrito por el clérigo francés Ameryc Picaud.
En el capítulo "Nombres de las regiones y características de las gentes del Camino de Santiago", narra lo que "vio" a su paso por nuestras tierras.
Llegada al País de Cisa (hoy Garazi, Baja Navarra): "Viene luego, cerca de Port de Cize, el territorio de los Vascos, con la ciudad de Bayona en la costa, hacia el norte. Es ésta una región de lengua bárbara, poblada de bosques, montañosa, falta de pan y vino y todo género de alimentos excepto el alivio que representan las manzanas, la sidra y la leche. Las gentes de esta tierra son feroces como es feroz, montaraz y bárbara la misma tierra en que habitan. Sus rostros feroces, así como la propia ferocidad de su bárbaro idioma, ponen terror en el alma del que los contempla. Como legalmente sólo pueden cobrar impuestos a los mercaderes, el que cobran a los peregrinos y viajeros es ilegal. Cuando la tarifa sobre algo es de cuatro o de seis monedas, ellos cobran ocho o doce, es decir, el doble".
Port de Cisa, el paso de los peregrinos: "En territorio todavía de los Vascos, el Camino de Santiago pasa por un monte muy alto, denominado Port de Cize. Tiene ocho millas de subida y otras ocho de bajada: su altura, en efecto, es tanta que parece que toca el cielo. Desde su cumbre puede verse el mar británico y el occidental, así como los confines de tres regiones: Castilla, Aragón y Francia".
Los navarros: "Pasado este valle viene la tierra de los navarros, rica en pan, vino, leche y ganados. Navarros y vascos tienen características semejantes en las comidas, el vestido y la lengua, pero los vascos son de rostro más blanco. Los navarros se visten con ropas negras y cortas hasta las rodillas, como los escoceses, y usan un tipo de calzado que llaman abarcas, hechas con cuero con el pelo sin curtir, atadas al pie con correas y que sólo envuelven las plantas de los pies. Gastan, en cambio, unos mantos negros de lana que les llegan hasta los codos, con orla, parecidos a un capote, y a los que llaman sayas. Como se visten mal, lo mismo que comen y beben también mal, pues en casa de un navarro se tiene la costumbre de comer toda la familia, lo mismo el criado que el amo, la sirvienta que la señora, mezclando todos los platos en una sola cazuela, y nada de cucharas, sino con las propias manos; y beben todos del mismo jarro. Cuando los ve uno comer le parecen perros o cerdos. Y oyéndoles hablar te recuerdan los ladridos de los perros, por lo bárbaro de su lengua".
En estos escritos de Ameryc Picaud encontramos lo que se considera el primer diccionario de euskera: "A Dios le llaman urcia; a la madre de Dios, Andrea Maria; al pan, orgui; al vino, ardum; a la carne, aragui; al pescado, araign; a la casa, echea; al dueño de la casa, iaona; a la señora, andrea; a la iglesia, elicera; al sacerdote, belaterra, que significa bella tierra; al trigo, gari; al agua, uric; al rey, ereguia; y a Santiago, iaona domne iacue".

Aunque no está totalmente probado, los estudios más recientes sobre el que llegara a ser Arzobispo de Toledo y cronista llegan a la conclusión de que nació en Puente la Reina-Gares en el año 1170 y murió en Vienne (Francia) en 1247. Cursó derecho en Bolonia y culminó sus estudios de Filosofía y Teología en París. La estirpe castellana de su madre, Eva de Finojosa, le permitió instalarse en la corte de Alfonso VIII, y a propuesta de este monarca ocupó la silla episcopal de Osma. Ese mismo año fue nombrado Arzobispo de Toledo, cargo en el que permaneció hasta su muerte. Fue defensor a ultranza de la supremacía de esta diócesis, privilegio que le fue concedido en el IV Concilio de Letrán en 1215 frente a las aspiraciones de su colega compostelano. Allí reclamó también con fuerza la sede de Valencia como sufragánea. En este Concilio Ximenez de Rada habló en varias lenguas, entre ellas la suya propia: el vascuence, que había aprendido de niño en su villa natal. Esto es lo que precisamente ha llevado a varios investigadores a pensar con más fundamento que Ximenez de Rada era nativo de Puente la Reina y no de Rada como defienden otros pues en esta última población, en aquella época, el vascuence no era la lengua habitual, como sí ocurría en Puente.

La lengua vasca era corriente en los valles de Roncal y Salazar en el tiempo del famoso tenor. Este ilustre roncalés no sólo la hablaba sino que también la escribía, cosa poco corriente. Esta es una carta conservada por su familia y escrita por él desde Barcelona a una tía suya, en su vascuence roncalés, en 1884.
"Barcelona- 19- diciembre- 1884.
Ene tia Juana maitia: Eugenia sin da (etorri da) arro (nt) ongui:
Quemen gaude anisco ongui gciac eta ori nola dago? Nain din (nai dun) sin (xin)cona (honat) ichasoaren ecustra? Anisco andia da, tia Juana. Nai badu nic dud anisco deiru Orentaco vidagearen pagateco quemengo ostatiaren pagateco.
Eztu eguiten quemen ozic batrere, chaten (xaten) dugu quemen anisco ongui eta guero artan (artzen) dugu iror nescache postretaco eta gazte eta pollit.
Ha cer vizia! tia Juana maitia, amar urte chiquiago bagunu!
Gorainzi guzientaco eta piyco bat nescachi pollit erroncarico guziat.- Julian."
Que viene a decir: "Mi querida tía Juana. Eugenia ha venido muy bien. Aquí estamos muy bien todos y Vd., ¿cómo está? ¿Quiere venir a ver el mar? Es muy grande, tía Juana. Si quiere, yo tengo suficiente dinero para pagarle el viaje y para pagarle el hotel de aquí. Aquí no hace nada de frío. Comemos muy bien y luego tenemos para postre tres chicas jóvenes y bonitas. ¡Ay qué vida! querida tía Juana, si tuviéramos diez años menos... Recuerdos para todos y un pellizco para todas las chicas bonitas de Roncal. Julián."

Figura señera de Navarra es Francisco de Javier (1506-1552), hijo de Juan de Jaso, originario de Jatxu (Baja Navarra) y presidente del Real Consejo, y de la noble María de Azpilikueta, ambos euskaldunes. Francisco aprendió desde la cuna la lengua materna que no olvidó pese a los cambios y vicisitudes sufridas en su vida. En carta a sus compañeros europeos (Conchín, 1544) refería las dificultades de comunicación experimentadas con los Pravas en la Indonesia por la diferencia idiomática: "lingua quippe eorum erat malauar, mea vero celtiberica, vulgo vasquenza". En la lengua materna dijo unas palabras al morir en Sancián en 1552. Su acompañante, conocedor del latín, español y portugués, le oyó "outras palabras que ihen nao entendia por nao serem en nossa lingua", de donde G. Schurhammer dedujo que al agonizar habló en vascuence. Esto es lo que cita el historiador José María Jimeno Jurío en su libro "Navarra, historia del Euskera", al hablarnos de la lengua materna del gran misionero navarro. El investigador mencionado por Jimeno Jurío, G. Schurhammer, es autor de una monumental biografía de Francisco Javier, en la que reconoce que la lengua materna del santo era el vascuence, a pesar de que el castillo donde nació estaba enclavado en una zona de habla castellana. Ante esto, precisa Jose María Jimeno Jurío que "aunque a principios del siglo XVI, cuando nació Francisco, el Castillo de Javier estaba en zona de predominio castellano, el habla común de Gallipienzo y Lumbier era el vascuence".

El príncipe Luis Luciano Bonaparte (1813-1891), sobrino del gran Napoleón I, fue un gran conocedor y amante del euskera.
Después de haber trabajado en diferentes campos de la ciencia, se dedicó plenamente a la lingüística. Hablaba francés, inglés, español, italiano y euskera, y conocía las características gramaticales de varias lenguas más. Realizó cinco viajes con el objeto de estudiar "in situ" la lengua de los vascos. En uno de estos viajes conoció a la que más tarde sería su segunda esposa, Clemencia Richard.
Rápidamente estableció contacto con una serie de colaboradores con los que formó un fecundo grupo de trabajo. La amplia y detallada información sobre la lengua y sus dialectos, proporcionada por ellos, sirvió para hacer en 1863 el mapa de la extensión del euskera y de sus variantes dialectales. Entre estos colaboradores estaban Bruno Etxenike, de Elizondo, y Mariano Mendigatxa, de Vidangoz-Bidankoze.
Además fue autor e impulsor de un buen número de libros de lingüística sobre la lengua vascongada, que supusieron el primer estudio sistemático de los dialectos de esta lengua.
El príncipe Bonaparte utilizó su dinero y sus influencias para llevar a cabo todos estos estudios y contribuyó, de manera decidida, a la difusión de la valoración social del idioma. Se puede decir, sin duda, que además de conocer la lengua, la amó y enseñó a amarla.

Es el autor del que se considera el primer libro impreso en euskera: "Linguae Vasconum Primitiae" (Origen del lenguaje de los vascos). Se trata de una obra poética publicada en 1545. De la vida de este poeta bajonavarro se sabe muy poco. Parece que nació en la casa Etxeparia de Sarrasketa a finales del siglo XV. Fue párroco de Saint Michel o Eiheralarre y, tal y como cuenta en sus poemas, fue encarcelado, al parecer por motivos religiosos. Eran tiempos muy conflictivos los que le tocó vivir. En 1512 el rey de Castilla Fernando el Católico toma Navarra por las armas al tiempo que el de Navarra huye a Bearn. Acusado Etxepare de haberse puesto de parte del rey castellano, fue castigado por el rey navarro.
Bernart D´Etchepare fue consciente de la importancia que tenía en ese momento imprimir un libro en euskera y, al mismo tiempo, confiesa su extrañeza porque nadie lo había hecho antes que él, ya que "el euskera es tan bueno como los demás para ser escrito", como manifiesta en el prólogo de su obra.
Este libro es una colección de poemas en los que trata temas de religión e historias de amor, principalmente. En otro de ellos narra sucesos de su vida, y en los últimos hace una alabanza de su lengua, el euskera. Estas son las primeras palabras de uno de estos poemas: Garaziko herria benedika dadila; heuskarari eman dio behar duyen thornuya. Heuskara ialgi hadi plazara! (Euskara, ¡sal a la plaza!).

Bernardino Tirapu (Leitza, 20-5-1884, Pamplona, 2-11-1964) fue médico de profesión. Tras cursar la carrera en Valladolid, ejerció en el partido de Erasun-Ezkurra. Más tarde, en 1917, se estableció en Pamplona, pero al año siguiente volvió a su comarca natal al declararse una gran epidemia gripal en Leiza y Ezkurra. Su gran humanidad y su actividad entregada, y sin retribución en muchas ocasiones, le mereció un buen número de distinciones como la Cruz de Primera Clase de la Orden de Beneficencia en 1922, la medalla al Mérito del Trabajo en 1962 y el nombramiento de Miembro de Honor de la Sección Provincial de Médicos del Seguro Obligatorio de Enfermedad. Como último agradecimiento, Pamplona le ofreció una calle poco antes de su muerte en 1964.
Su capacidad de trabajo quedó reflejada también en la labor que realizó en favor del euskera, su lengua materna.
Fue miembro de la sociedad Euskeraren Adiskideak (Los amigos del euskera) (1925-1936), y vicepresidente de la misma a partir de 1931. Junto con él, un nutrido grupo de hombres y alguna mujer, como Paz de Ciganda, consiguieron que sus iniciativas fueran muy influyentes en la sociedad de aquellos años. Entre los miembros más conocidos se podría nombrar a Jenaro Larrache, Damaso Intza, José Mª Huarte, Ignacio Baleztena, Remigio Mujika, Pablo Archanco y Aingeru Irigarai, entre otros.
Fueron los herederos del trabajo iniciado por Arturo Campión y la Sociedad Euskara de Navarra, de finales del siglo XIX (1877-1897), nacida para "conservar y propagar la lengua, literatura e historia vasco-navarras".
>>(Para más información sobre Euskeraren Adiskideak, ver el artículo de las páginas 8 y 9 de este número de Ze Berri?)

Serafín Olave y Díez nació en Sevilla en 1831 y murió en Calahorra en 1884. Era hijo de navarro. Fue político y militar. Como militar fue destinado al ejército de Filipinas y tomó parte en la expedición a Conchinchina. Fue ascendido a coronel por sus acciones bélicas. Tras resultar herido en la guerra de Cuba regresó y se vinculó más estrechamente a Navarra por su deseo de incorporarse a la política. Militó en el Partido Radical del que pasó después al Partido Federal, revelando ya sus marcadas inclinaciones fueristas. Fue entonces elegido Diputado en Cortes.
En 1882 se le encargó en el Partido Federal de Navarra la redacción de las bases para una futura constitución de Navarra dentro del Estado federal español.
En este texto, Serafín Olave afirmaba que "Navarra se constituirá en región, pero está dispuesta a admitir la libre reincorporación de los territorios de Rioja, Vascongadas y Sexta Merindad de Ultrapuertos, que antes fueron navarros...", subrayando los antiguos lazos de fraternidad.
Desde 1878 fue socio honorario de la Asociación Euskara de Navarra, que tenía como objeto "conservar y propagar la lengua, literatura e historia vasco-navarra, estudiar su legislación y procurar cuanto tienda el bienestar moral y espiritual del País". Serafín Olave dispuso para después de su muerte la donación de su biblioteca particular a la citada Asociación Euskara de Navarra, si bien finalmente ésta no se llevó a cabo.

Miembro de una notable y significada familia pamplonesa, Mª Paz de Ziganda (Pamplona 1890-1966) fue la única mujer entre siete hermanos. Nació en la actual calle de Mercaderes, antigua Blanca de Navarra. Su abuela paterna era de Gascue, y fue ella quien le enseñó euskera, una de sus grandes pasiones. Activa colaboradora de la asociación "Euskararen Adiskideak", fue, por ejemplo, una de las encargadas de conseguir nuevas aulas para las Escuelas Vascas de Pamplona que habían comenzado su labor en el curso 1931-32 y que inmediatamente se habían quedado escasas de espacio. Ella y dos miembros más de la Asociación fueron quienes expusieron el tema al Provincial de los Padres Escolapios y llegaron con él al acuerdo de alquilar tres aulas de su colegio para los niños y niñas euskaldunes.
Junto a la conservación y difusión del euskera fueron constantes a lo largo de su vida las manifestaciones de su amor por la naturaleza.
A su muerte, el 2 de febrero de 1966, dejó importantes legados para la Ikastola de la Real Sociedad de Amigos del País, de Pamplona, a la que en su honor se llamó Paz de Ziganda y que comenzó su andadura en el curso 1970-71.
>>(Información obtenida del libro "Ellas. Las mujeres en la historia de Pamplona", del equipo de investigación de IPES Elkartea (Silvia Fernández, Paco Roda, Ana Díez de Ure y Sonia Pinillos), y publicado en 1998 por la Concejalía de la Mujer del Ayuntamiento de Pamplona).

Pedro de Aguerre "Axular" nació en la localidad navarra de Urdazubi-Urdax, en el caserío Axular. Realizó estudios eclesiásticos en Salamanca, donde conoció la literatura española de la Edad de Oro. Fue destinado a San Juan de Luz y consiguió una gran fama como predicador. Poco después fue nombrado párroco de Sara.
En 1643, al final de su vida, publicó la que hoy en día es considerada la más importante de las obras de la literatura clásica en euskera, "Guero bi partetan partitua", conocida como "Gero". Se trata de una obra de contenido religioso, un tratado ascético inspirado en Fray Luis de Granada. En él, Axular habla de la salvación humana desde el punto de la fe y se dirige expresamente a todos los que dejan relegado para más tarde el tema de su conversión y su salvación.
Axular, como otros autores antes y después de él, se lamentó de que la variedad dialectal del euskera hiciese difícil la escritura y la divulgación de libros en esta lengua. Según él, si se hubiese escrito en euskera tanto como en latín, francés u otras lenguas extranjeras, sería una lengua tan rica como ellas. En relación a esta circunstancia siempre fue muy claro, y escribió: "Si no es así, los propios vascos tienen la culpa, no el euskera".

Este fecundo escritor ha sido definido como el "Gigante solitario" por ser el único autor de relieve que escribió en vascuence en su época (finales del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX).
Joaquín de Lizarraga nació en la casa Migelena de Elcano, en el Valle de Egüés. Realizó sus estudios en importantes centros de la Compañía de Jesús como el de Loyola, y fue ordenado sacerdote en 1771. Inmediatamente comenzó a ejercer el ministerio en su pueblo natal como vicario interino, y dos años más tarde fue nombrado vicario titular, puesto que ocupó durante 63 años, hasta su muerte en 1835.
Lizarraga dejó escrita una ingente obra compuesta por más de 5.000 densos folios manuscritos con letra pequeña.
El principal interés de este legado radica en que todos estos textos están escritos en el dialecto Altonavarro meridional. Su dominio del idioma, la corrección con la que lo usa y la precisa representación gráfica del acento hacen que esta obra sea de capital importancia a la hora de estudiar esta variante dialectal, que era la hablada en Pamplona y su comarca y que, según los estudios del príncipe Luis Lucién Bonaparte, llegó a ser la de mayor extensión a principios del siglo XIX.
La obra de Lizarraga consta, casi exclusivamente, de textos religiosos, que se dividen en cuatro apartados: homilías o comentarios de los textos bíblicos de la liturgia dominical, instrucción catequética o explicación de la doctrina cristiana, obra hagiográfica -compuesta por breves biografías de unos 200 santos- y poesías y coplas que suman más de trece mil versos. A esto hay que añadir la traducción de muchos textos bíblicos, como el Evangelio de San Juan.
Siguiendo los principios del Concilio de Trento, celebrado dos siglos antes, Lizarraga consideraba fundamental la predicación y por ello escribía en la lengua en la que habitualmente se expresaban sus feligreses.
El incalculable valor lingüístico de estos textos ha sido estudiado por investigadores como Bonaparte, Azkue, Dámaso de Intza, Ángel Irigaray, Francisco Ondarra o Juan Apecechea, entre otros.
Entre los pocos textos publicados de este autor hay que destacar el volumen editado en 1994 por el Gobierno de Navarra titulado "Jesukristo, Maria eta Santuen Bizitzak" ("Las vidas de Jesucristo, María y de los Santos").

Miguel Javier Urmeneta fue una persona carismática muy estimada en muchos sectores de la sociedad navarra. Tras estudiar derecho en Salamanca, durante la Guerra Civil, se alistó como voluntario con los requetés en el denominado "Tercio del Rey". Eligió ir a la guerra para salvar a su familia, en el punto de mira de la Junta por su significada militancia nacionalista. Fue capitán de infantería, jefe de batallón y miembro de la División Azul que luchó en el frente ruso. Tras la II Guerra Mundial obtuvo la diplomatura de Estado Mayor y amplió estudios en Estados Unidos. En 1952 volvió a su ciudad natal, donde fue nombrado director de la Caja de Ahorros Municipal de Pamplona, cargo en el que permaneció desde 1953 hasta 1982. Fue alcalde de Pamplona de 1957 a 1964 y diputado foral de 1964 a 1971.
Profundo humanista, amante de la cultura, pintor vocacional, Urmeneta desde joven sintió como suyo el euskera, lengua que aprendió durante su juventud.
De hecho, en su labor como diputado foral, además de su trabajo en beneficio del progreso ecónomico, industrial y cultural de Navarra, destacan sus esfuerzos en favor de esta lengua, como recordó José María Jimeno Jurío en el prólogo del segundo tomo de las "Memorias" de M. J. Urmeneta: "Iniciativa personal fue el fomento del euskera mediante una revista oficial de la Diputación Foral. Tuvo el apoyo de un compañero amante de la cultura vasca, Amadeo Marco Ilincheta. El primer número del suplemento "Príncipe de Viana" publicado íntegramente en vasco, salió en febrero de 1966. Llegaba mensualmente gratis a pueblos y escuelas. Trataba noblemente de prestigiar el tesoro de la milenaria lengua infamada, de hacer que sus hablantes la valoraran y la mantuvieran; en definitiva, de salvarla. Llegó a tener un espacio reservado para los bertsolaris".
Otra de las grandes iniciativas en torno a la recuperación de la lengua fue también idea de Urmeneta como recordaba Jose Maria Satrustegi en una entrevista realizada en junio del año pasado en la emisora "Euskalerria Irratia", de la que, por cierto, Urmeneta fue uno de los fundadores en 1984: "Urmeneta tuvo una idea que no fue en ningún modo una niñería: pensó que era complicado todavía en tiempos de Franco animar a los adultos a que hablaran euskera, pero sí que era posible atraer a los niños y niñas, por medio de concursos populares. Si atraemos a los niños al euskera -pensó- atraeremos también a sus padres y el futuro estará asegurado".
Entre otros galardones y distinciones figura el de ser miembro correspondiente de la Real Academia de la Lengua Vasca.

Anastasi Agerre pertenece al grupo olvidado y desconocido hasta nuestros días de escritores navarros euskaldunes de principios del siglo XX.
Últimamente importantes trabajos como los del historiador Josu Chueca y el filólogo Joxemiel Bidador están aportando luz a aquel período, anterior a la guerra civil, en el que existió un importante movimiento en torno al euskera, heredero del resurgir cultural iniciado por los euskaros del finales del siglo XIX y estrechamente relacionado con las tesis nacionalistas del PNV.
Tras la estela de José Fermín Irigarai "Larreko" y de Enrike Zubiri "Manezaundi" se puede hablar de una segunda generación de escritores, que se gestó en torno a dos publicaciones nacionalistas: el diario "La Voz de Navarra" y el semanario "Amayur", tal y como explica Josu Chueca.
En ambos medios fue colaborador habitual Anastasi Agerre, hermano menor de Jose Agerre, también escritor y periodista, que llegó a ser director primero de "Amayur" y después de "La Voz de Navarra".
Hijo de Eulogio, carpintero de Aria, y de Balbina Santesteban, de Pamplona, Anastasi fue un auténtico autodidacta. Sin medios económicos para poder estudiar, aprendió el oficio de su padre. Más tarde comenzó a trabajar en la empresa Abonos Químicos de Navarra y es entonces cuando, estudiando a distancia, obtuvo el título de ingeniero. Muy hábil en el arreglo e instalación de maquinaria, Anastasi fue nombrado jefe de mantenimiento, cargo que le llevó a realizar frecuentes viajes a Inglaterra, Francia y Alemania en búsqueda de nuevas máquinas útiles para la empresa. Su facilidad para aprender idiomas debía de ser enorme. En su biblioteca reunió un buen número de obras literarias, técnicas y científicas en inglés, francés y alemán. Como su hermano Jose, Anastasi aprendió euskera de joven. A diferencia de Jose y de la mayoría de escritores de su entorno, utilizaba en sus artículos de prensa un euskera popular, no purista y sabiniano.
Fue un hombre de profundas convicciones nacionalistas, religiosas y muy sensible a los temas sociales, especialmente en lo concerniente a la situación de los trabajadores. Esto le llevó a participar activamente en el sindicato SOV (Sociedad de Obreros Vascos), del que fue su segundo presidente.
De carácter alegre y optimista, es recordado como un hombre muy activo, al que le apasionaba la lectura, las salidas al monte, bromear y cantar.
El optimismo con el que veía el futuro político y cultural queda reflejado en sus textos periodísticos, algunos de los cuales están recogidos en la antología que acaba de publicar Joxemiel Bidador con el Ayuntamiento de Pamplona "Euskara Iruñeko kazetaritzan (1930-1936)".
El futuro inmediato que trajo la guerra fue muy diferente, sin embargo, pero Anastasi no llegó a conocerlo porque un día, cuando iba a trabajar en su bicicleta (dicen que leyendo) un camión de reparto lo atropelló. Murió el 2 de agosto de 1933, dejando a su esposa, Carmen Tellechea y a sus tres hijos, Juli, Jokin y Maite, que continuaron viviendo en la casa de Ansoáin que ellos mismos habían diseñado y levantado.

Fermin Irigarai, médico cirujano y escritor, nació en Burguete y fue el segundo de diez hermanos. Estudió el Bachillerato en el Colegio Huarte de Pamplona. Años más tarde fue a Zaragoza a estudiar medicina junto con su hermano Hipólito. Tras terminar la carrera en Madrid, regresó a Navarra y fu nombrado médico de su pueblo natal en 1892. Seis años más tarde se casó con su prima Felisa Irigarai. Por motivos laborales vivieron durante 17 años en la comarca de Baztán-Bidasoa, primero en Bera y después en Irurita. Es allí donde Larreko profundiza en el conocimiento del euskera, lengua con la que había convivido en su niñez pero que no dominaba.
En el terreno profesional realizó grandes avances en cirugía, lo que le permitió ganar una plaza como cirujano en el Hospital de Navarra en Pamplona en 1915.
Las profundas convicciones religiosas y su amor por el euskera se veían reflejados en la admiración que Fermín Irigarai sentía por el escritor y religioso Axular. Inspirado por él, escribió en revistas y periódicos como Eskualduna, Gure herria, Euskal-esnalea, Euzkadi, La voz de Navarra, y Napartarra. Se dice que las crónicas que cada semana escribía en la revista Eskualduna sentaron las bases de un nuevo estilo periodístico.
Además de estos artículos y de varias obras en castellano sobre temas de medicina ("Topografía médica del Valle de Baztán", "Guía médica del asistente a moribundos", "Guía médica del intérprete de milagros y favores"), Larreko nos dejó un importante testimonio escrito de lo que supuso la barbarie de la Guerra Civil en Navarra. Se trata de "Gerla urte, gezur urte" ("Año de guerra, año de mentiras"), libro que permaneció escondido tras la muerte de su autor por su hijo Aingeru y que fue publicado por la Editorial Pamiela en 1993.
Larreko participó activamente en los movimientos culturales de Pamplona en favor del euskera en los años anteriores a la guerra: fue uno de los fundadores de "Euskeraren Adiskideak" ("Sociedad de Amigos del Euskera"), de la que fue presidente en 1933. En 1919 fue nombrado miembro correspondiente de la recién creada "Euskaltzaindia" ("Real Academia de la Lengua Vasca") junto con otros destacados nombres de las letras navarras como Jose Agerre, Teodoro Arburua, el Padre Celestino de Caparroso o el Padre Eusebio de Etxalar.
Todas estas iniciativas culturales se vieron truncadas por la guerra. Después de ella Larreko pasó a ver muy difícil el futuro del euskera, pero confiaba en la unidad de los territorios vascoparlantes de ambos lados de los Pirineos y en el impulso que desde allí podría llegar para la lengua vasca.

Hijo de Fermín Irigaray "Larreko", Angel fue, como su padre, médico y gran impulsor del euskera.
Hasta los quince años vivió en Irurita y estudió en Lekaroz. Más tarde cursó estudios de Medicina en Zaragoza y Barcelona y realizó estudios de postgrado en París y Friburgo (Alemania).
Ejerció su profesión en Pamplona, en el Cuerpo de la Beneficencia Municipal, hasta que fue destituido, por motivos políticos, en 1937. A continuación trabajó en Fuenterrabía y San Sebastián, y de nuevo en la capital navarra a partir de 1962.
A lo largo de su vida estuvo inmerso en el movimiento cultural y literario en torno al euskera. Fue Académico Correspondiente de la Real Academia de la Lengua Vasca- Euskaltzaindia, y miembro numerario por Navarra. Fue también miembro de prestigiosas asociaciones como "Euskeraren adiskideak" y "Sociedad de Estudios Vascos-Eusko Ikaskuntza"; colaboró en revistas como "Egan", "RIEV", "Gure Herria", "Yakintza", "Príncipe de Viana" y "Fontes Lingua Vasconum", y en la página de euskera quincenal del Diario de Navarra. Es también autor de numerosas obras y traducciones literarias y pedagógicas como "Primitia Linguae vasconum", "Cuentos populares vascos", "Poesías populares de los vascos", "Prosistas navarros contemporáneos en lengua vasca" y "Jostatuz mintzaira ikas", entre otras.
Uno de los principales temas de su interés fue el retroceso del euskera, sobre todo en Navarra. Gran parte de sus trabajos están dedicados a este tema y fueron muchas las horas que invirtió haciendo encuestas en zonas limítrofes y analizando documentación de archivos. Fruto de este trabajo es, por ejemplo, la obra "Una geografía diacrónica del Euskera en Navarra", en la que analiza gran cantidad de datos recogidos hasta el año 1970.
Junto a esta realidad, "le afectaba mucho lo que conceptuaba como abandono y desidia, cuando no odio, sobre todo tras la guerra de 1936, de la élite navarra con respecto del euskera", tal y como leemos en la Gran Enciclopedia Navarra.
Otro de los grandes temas por los que trabajó arduamente fue por la unificación literaria del euskera, intentando poner de acuerdo a sectores enfrentados.

Jose Mari Satrustegi, de cuya inesperada muerte pronto se cumplirán dos años (27 de marzo), ha sido, sin duda, uno de los mayores impulsores del euskera y uno de los referentes principales de la investigación y recuperación de esta lengua en Navarra. La labor de este trabajador incansable fue, sobre todo, psicológica. Siempre trató de animar y enseñar a la población avergonzada de hablar en euskera, a utilizar su lengua sin complejos y a transmitirla a las nuevas generaciones con orgullo y cariño.
Nacido en Arruazu en 1930, a los doce años fue a estudiar al Seminario Conciliar de Pamplona y en 1955, tras ser ordenado sacerdote, fue enviado a Madotz, donde estuvo sólo dos meses y medio, y después a Luzaide-Valcarlos, donde permaneció nueve años y medio. De allí fue a Urdiain, localidad en la que ejerció hasta su jubilación a los sesenta y cinco años. Desde entonces residió de nuevo en su localidad natal y dedicó todo su tiempo y esfuerzo a la investigación y difusión de los materiales que había ido recopilando a lo largo de toda su vida.
Fue miembro de la Real Academia de la Lengua Vasca-Euskaltzaindia durante 46 años. Además de sus valiosas aportaciones en los campos de la lexicografía y de la onomástica, la labor de Satrustegi ha sido fundamental en la estructuración interna de la Academia y en el proceso de estandarización y normativización de la lengua, esto es, en el nacimiento del euskera batua.
La amplia labor realizada por Satrustegi en el campo de la investigación se puede clasificar en cuatro apartados: recopilación y publicación de textos antiguos vascos, estudio del léxico euskérico, múltiples estudios sobre antropología, etnología y mitología, y, lo que seguramente puede definirse como su trabajo más importante: su aportación en el campo de la onomástica. Desde el comienzo fue miembro de la Comisión de Onomástica de Euskaltzaindia y en 1972 recopiló más de 500 nombres en el "Euskal izendegia" o Nomenclátor Vasco. En posteriores ediciones fue completando este listado hasta llegar a reunir más de1.600 nombres que se han convertido en los más habituales en muchas comarcas durante los últimos cincuenta años.
Fue autor de 25 libros (Luzaideko kantiak, Ekaitza, Ipuin miresgarriak, Axelko eta Otsoko, Lapur Zuriak, Mattin Mottela, Argisentiko ipuinak,Euskaldunen sexubideak, Sakanerri barrena, Euskal Testu Zaharrak I eta Euskal Izendegia, Mitos y Creencias,Comportamiento sexual de los Vascos, Solsticio de Invierno) y de más de 1000 artículos.
Por iniciativa suya fueron creadas las revistas Fontes Linguae Vasconum y Cuadernos de Etnología y Etnografía, en las que publicó un buen número de investigaciones. En su labor de difusión de la lengua y cultura vascas también caben destacar los ciento ochenta artículos que aparecieron en el suplemento euskérico de la revista "Príncipe de Viana", los escritos durante trece años para el Diario de Navarra y las colaboraciones que hizo durante sus últimos años en medios como la revista Guaixe de Sakana o la emisora Euskalerria Irratia de Pamplona, entidad que le concedió el premio Larreko.
Satrustegi fue una figura fundamental en el proceso de restituir al euskera la dignidad que le correspondía. Para ello trabajó incansablemente junto con Jose Agerre, Aingeru Irigarai y Pedro Díez de Ultzurrun en la "Sección de Fomento del Vascuence" creada por la "Institución Príncipe de Viana" de la Diputación Foral de Navarra, gracias a la colaboración del diputado Miguel Javier Urmeneta. Una de sus primeras actuaciones en este sentido consistió en visitar pueblo por pueblo las escuelas con el objetivo de premiar a los niños y niñas que demostraban conocer el euskera. En este mismo sentido en 1966 se creó el suplemento en euskera de la revista Príncipe de Viana y se comenzaron a dar clases de euskera para niños y adultos en los centros escolares. En la década de los sesenta Satrustegi jugó un papel fundamental en el impulso de las primeras ikastolas de Navarra.

(Información obtenida del libro "Jose Mari Satrustegi. Nafarroako euskararen ikurra. Símbolo del euskera en Navarra" de Andrés Iñigo y Patxi Salaberri, publicado por la Federación de Ikastolas, Ikastola Iñigo Aritza de Altsasu y Euskara Kultur Elkargoa).